রাম অথবা রাবণ

জীবনের ৩৮ টি বসন্ত শেষ।
বাংলাদেশের গড় আয়ুষ্কাল অনুযায়ী জীবনের অর্ধেক শেষ।
ছোট বেলা থেকে ভিন্ন কেউ হতে চেয়েছিলাম-
কিন্তু সময়ের সাথে সাথে খুবই সাধারণ কেউ হয়ে যাচ্ছি। রুটি আর রুজির পিছনে ছুটতে ছুটতে এই পৃথিবীতে কোন ইমপ্যাক্ট রেখে যেতে পারছি না সেটাই সবচেয়ে বড় আক্ষেপ।
সময় খুব দ্রুতই ফুড়িয়ে যাচ্ছে। জীবনের সূর্যও মধ্যগগন থেকে হেলে পড়েছে পশ্চিমে কিছূটা।
জানি না নতুন করে আর কোন কিছু শুরু করা হবে কি না? নাকি এ ভাবে ক্ষয়ে যাওয়া রোলিং স্টোনের মতো- মিলিয়ে যাবো একসময় বালু কণায়। উড়ে বেড়াবো বাতাসে, আকাশে আত্মা হয়ে।

একজন সাধারণ মানুষ হওয়া অনেক বেশি কষ্টের- হিরো কিংবা ভগবান হওয়ার চেয়ে। কারণ একই অঙ্গে ধারণ করতে হয় রাম আর রাবণের বৈশিষ্ট্য। আমিও ভিন্ন কেও নই- অতি নগণ্য।

তাই আমি অধিকাংশের কাছে যেমন রাবণ তেমনই কিছু মানুষের কাছে রামও। আমি যার কাছে যাই হোক না কেন- তাতেই খুশি। কক্ষনো মেকি হয়ে নতুন করে নিজের ব্যক্তিত্ব নির্মাণ করতে আসবো না। শুধু চেষ্টা করে যাবো শুধু মনে রেখে আমায়-

রাম অথবা রাবণে।

ভালোবাসা সবসময়

 

সেপ্টেম্বর ১২, ২০২৩

BIAS’s regional course on: CLIMATE CHANGE, DIVERSITY AND INTERDEPENDENCY

By Bahauddin Bahar
Global warming and climate change is most important and discursive issue globally. Bangladesh is more vulnerable to climate change due to its geophysical location and economic condition. Climate change as well as human unplanned interference has been one the reasons for the decline and lost interrelation and interdependent relationship among humans, plants and other living and non-living subjects and objects. However, to revive the interrelation and increase interdependent relationship among humans, plants and other elements of the nature awareness among people and study and research to unveil to cause of lost interrelation and interdependent relationship is needed. Bearing this mind and with the objective to familiarize,  educate and inform the new generation regarding the importance of interdependency and diversity BIAS has just completed its 10 days certificate course on “Climate Change, Diversity and Interdependency” with the help of Student Union of University of Helsinki. The course which took place at Heritage: Archives of Bangladesh History Trust, Kazla Rajshahi started from 1st December and ended on 10 December, 2016. The Course was inaugurated by Parvez Raihan, Addition District Commissioner (Education & ICT), Rajshai.
Course was especially designed for Rajshai; which is known as Barendra region. It has unique geographical characteristics. The impacts of climate change are clearly visible in agriculture, livelihood and environmental patterns of this region as well. It is believed that in order to mitigate as well as invent the adaptive techniques to climate change the youth of this region could play a vital role. From this backdrop, the course was designed to educate, inform and motivate them playing their parts to fight with climate change impacts.
The course which aimed to unlock the potentiality as well as make the youth active and responsive towards changes in their perspective areas was escorted by 23 participants 8 educational institutes of Rajshai and Chapai Nawabganj districts. Among them 13 are female and 10 are male. The participants are also from different disciplines i.e. e from 14 different subjects. Besides, most of them  are graduation and post -graduation level students along with  t 5 part-time service holders.
Nonetheless, 9 faculties such as dept. of Anthropology, University of Rajshahi and BARCIK and BIAS took part in 14 different sessions within 6 themes in this course. The themes include: Introduction to Climate Change and related Terminology, Climate Change and Vulnerable Groups, Climate Change and Relation with Nature, Climate Change: Indigenous Knowledge, Climate Change and Development, Climate Change: Youth Roles.
During the 10 days course participants did 2-days field works to experience and practically learn climate change and its impact from natural resources dependent community including theoretical discussions. The participants also practiced social research tools and techniques during the course to sharpen their skills on research.
As soon as the theoretical and practical parts of the course ended BIAS requested individual research proposal from the participants. BIAS after properly screening the proposals will provide scholarship and guideline to the participants to conduct their research works whose proposals have been selected.         
The closing session of the course was held by giving certificates to participants who successfully completed the course. Professor Dr. Muhammad Mizanuddin, Hon’ble Vice Chancellor, University of Rajshahi attended in the closing ceremony as chief guest. On the other hand, Professor Dr. Mahbubur Rahman, Chairman, Heritage: Archives of Bnagladesh History Trust attended as special guest and Executive Director of BARCIK Mr. Sukanta Sen, attended as Chair. Besides, BIAS honored chief guest and special guest with crest as a token of thanks.
It is to mention that the main achievement of this course is commitment of participants for fighting with climate change impacts through playing active roles taking appropriate initiatives of their own and changing their attitudes.

Contemporary Political Perception



 ‘Odvut Uter Pithe Colese
Shadesh’
Motherland is traveling with a strange Camel. This is my personal
expression about the present condition of country. I have never seen language
movement, Independence movement, the movement against autonomy. So, I haven’t n
special experience. When ’Shabagh Chattar’
started their movement, I feel proud, because its our generation’s first step
towards justice. My personal observation about the ‘Ganajagoron Manch’ is that, it changes the natural equation of any
movement. Its presentation becomes an art & culture. Although some
intellectual people (Selim Reza Newton & so on) said that, speed of
cultural component gradually increase during crisis or movement. A lot of
music, letters, articles, posters, stickers, books, documentaries are being
made which are associated with the current movement.  Generally every movement has an enemy (by and
large ruling class). But, in this movement the enemy is invisible. On the one
hand, It’s quite seems to be against government but go with the political
manifesto of the ruling party. One the other hand, it’s against another
existing hegemony called religion. 
Bangladeshi people are belonging
with two different hegemonies. One called progressive, modern and another is
conservative in respect of religion. In every time in this country battle
happen between these two hegemonies; in various forms, different banners. Our
Father of Nation tries to incorporate these two hegemonies. But he failed. Our
country is not a secular country as well as a religious country. As well as Bangladesh
doesn’t follow capitalist or socialist state policy. So our country is hanging
in a predicament. The country men faces identity problem between Bengali or
Bangladeshi, Muslim or Hindu (Naturally other language are being invisible;
Don’t know why? Different in case of Ramu
incident) as well as, Bengali or ethnic. So every political party tries to keep
it illusion and wish to enjoy getting benefit.

However, ‘Awami league’ is successfully had as a feature with progressive
hegemony, but still have afraid about religious hegemony (obviously vote bank).
So they failed to make the constitution secular. In consistency they not
support the ‘Blogger Activist’ and not against the ‘Hefajate Islam’. Similarly the failure to aggregate progressive
hegemony BNP & Jatiya Party
always go with religious hegemony. Now this hegemony is raises their voices
against state power. So these two parties support the ‘Hefajate Islam’ and so on.
    

Kala-Azar, Black Fever, Dum Dum Fever and Black Disease



VL (Visceral
Leishmaniasis) death households are the most
important sources of information, FGD has been done with the household head of
that household. Inspite of this considered Controlled group(Cured Patients of VL).
Because
the number of 
VL death households
is not sufficient. Either this, this group also provide inportant information
about existing treatment system. To considered two group got valuable
information which created possibilities to comparative analysis among two
group. Conducted 4 FGD; 2 FGD with VL death households heads. One in Damkurahat
field office, Godagari, Rajshahi (No. participants were 10). Another conducted
in Trishal Field office, Mymensingh (No. of Participants were 6). Other 2 FGD
among  Controlled group(Cured Patients of VL) as like
above (No. of participants were 5 & 6 respectively in 2 no. and 4 no. FGD ).
No. of participants were not
more than 10, so that effective discussions had been held. A semi-structured checklist
used to guide the discussion in all of 4 focus groups. The guide will consist
of open-ended questions designed to keep the discussion focused on VL and VL
related experiences. Each FGD was last 60 to 95 minutes. The conceptual and
literal understanding of questions had been examined prior to fieldwork and
adjustment had made to eliminate confusion and to account for the local
context. All the groups had been conducted in Bangla. Data had been collected by
using short field notes and all focus group discussion have been recorded.
 
A.    Basic Information about respondent
Among the households
head there were equal number of female & male participants. And female were
more responsive than male during discussions period. Because, female were fully
attached with deceased for caring & nursing from beginning of the diseases
to death. They provide effective & versatile information. In Godagari most
of all participants were Indigenous people. But in Trishal all are Bengali
muslim. Ages of the participants were varying in 20 to 40; only two were up to
60. Except one female participant was student and rest were housewives. Male
were laborer and few farmers. Half households head were literate; they can only
sign their name & the female literate ratio was more than male.
Among the control group
only two were female participants and other 9 were male. Ages were versatile.
Education status was very poor. Most of the participants were wage laborer. One
was farmer. Between two female participants one was housewives another was
students (studied B.A. in pass course).
      
B.    
Information on the deceased
Deceased were Indigenous people as well as Bengali muslim.
According to gender they were male female both. There is no relation between
deceased & age. In discussion, find that all age’s (child to late adult)
people were deceased. Occupation didn’t matter of fact for the ‘Kala-azar’
& deceased. All the deceased were not so much literate. Only one deceased
was complete primary education.
C.    
Kala-azar awareness
knowledge about Kala-azar
Visceral Leishmaniasis (‘kala-azar’) is the
most severe form of leishmaniasis (zar). These parasites usually migrate
to the visceral organs such as liver, spleen and bone marrow. During 4 FGD
among Godagari Upzilla of Rajshahi District & Trishal upzilla of Mymensingh
district- researcher conclude that, participants were narrated some different
types of symptoms of kala-azar. After linked up the symptoms ‘Kala –Azar’ has mainly of three types:
  • Kala-Azar
    affected in Blood (along with other symptoms blood turn into black, blood
    became more thick than normal, weight loose  )
  • Kala-Azar
    affected in Affected in Kidney (didn’t weight loose,  increase water in body ‘sharir fola,
    pani jama’
    ) &
  • Kala-Azar
    affected in liver [(skin & eye 
    color turn into yellow, ‘jondis’ (hepatitis b)]
‘Kala-azar’ is happening for their unhygienic habitat. They
are rearing their livestock near house. In some case, ‘goalghar’ (house
of livestock) and living house is attached. Especially this scenario is found
indigenous community of Godagari. They usually didn’t use mosquito net and
using net for livestock is also rear. They know that, ‘kala-azar’ is happening
for bite of an insect. They learned about the insect from doctors, nurse, field
workers of the different ‘kala-azar’ project in different time. But, confusion
about mosquito & fly. Not a clear concept among the participants.     

Signs and
symptoms
of
Leishmaniasis (Kala-Azar)

The symptoms of kala-azar vary from one
person to other. However, some of the common symptoms include high undulating
fever often Chills, rigors, weight loss, cough, burning feet, abdominal pain,
joint pain and diarrhea.
The
symptoms of leishmaniasis (Kala-Azar) are very slow appearance. According to
participants, when & how it (Bite of a fly or Insect) happened; we didn’t recognize.
·        
The first symptom of Kala-Azar is fever. In the
beginning stage fever isn’t appear properly; it contain inside the body. Some
times fever (temperature) can be measured. The victims & household heads of
deceased family called this types of fever ‘vus-vuse jar’. The fever has
some consequences;
§ 
Its not constant but periodical. Generally the
fever has severe in afternoon to till midnight.
In the morning, the patients don’t realize the fever. The fever isn’t gone but
the density of fever is near to the ground. The patients work his/her everyday
work till afternoon.
§ 
When the fever appears, the patients feel cold,
start severing, 2-3 blankets isn’t sufficient to remove from the cold. If the
weather hot in summer seasons the patients feel cold during fever time.
§ 
With the fever cough is constant but density of
cough is low.
§ 
The fever is continuing 6 months up to 1year.
Then appear other symptoms.
Other
consequences, which can manifest anywhere from a few months to years after
infection, include fever, damage to the spleen and liver, and anemia.
Common
and one of the classic symptoms is markedly enlarged (and therefore palpable)
spleen; the organ, which is not normally felt during examination of the
abdomen, may become larger even than the liver in severe cases.
Some other
rare symptoms include:
  • Dizziness, Cough, Diarrhea,
  • Didn’t  feel
    Physical strength,
  • Felt thirsty but didn’t want to drink water,
  • Frequency of urine left was increasing,
  • Rice and other hard food disgust to patients,
  • Fried chilly, tasty food was very favorite,
  • Gastric (buk jala pora)was common. 
Its
symptoms include:
  • Patients
    usually have low blood counts, including a low red blood cell count, low
    white blood cell count, and low platelet count; blood became thick &
    black.
  • Progressive Emaciation.
  • Weight loss.
  • Progressive Anemia.
  • Enlargement of the spleen
    (splenomegaly) and liver.
  • Malaise.
  • Hyper pigmented skin of the
    forehead, abdomen, hands, and feet in light-skinned persons.
  • Occasional Bleeding.
These symptoms typically develop for months and
sometimes for years, after a person becomes infected, and if left untreated
then it may lead to fatal results.
Transmission
The ‘kala-azar’
disease is transmissible mainly by blood. If mosquito bites a ‘kala-azar’ patients and bites a normal person, then normal
person have turn into ‘kala-azar’ patient.
The participants believe that
‘kala-azar’ also transmitted by human. If a normal
person uses patient’s plate, glass, dress, and sleep with him/her, then it
could be transmitted. But, two female households head disagree with this.
Because, they were fully attached with the patients and take care, but they
didn’t affected.
Because of some
misconceptions the ‘kala-azar’ patients have been stigmatized culturally and
socially. General people of the community try to avoid the patients. Normal
social interaction is classified for the patients. The patients didn’t allow attending
community’s general festival and rituals.  
Curability
In the earlier period when many patients died
in
‘kala-azar’ they think that, in this disease
dead is bound. But, after a few years when patients got proper treatment and
came back home they believed if they can go medical and take treatment in time
then ‘kala-azar’ may be curable.   
 
D.    
General health seeking behavior: (Health care provider)
The participants said that, they didn’t
differentiate among other fever and
‘kala-azar’
fever. They sure when they took the patients in hospital and doctor said after
some test. Then doctor asked them to admit the patients in hospital. But it took
1-1.5 years. Because they didn’t account simple viral fever, cold, cough. For
these types of physical conditions they usually went village (
local
chemist, Local unqualified doctor
) doctor and
buy some medicine from local market. By this, they got cured.
The modern diagnosis,
Private qualified doctor; Government doctor isn’t available in their community.
It is minimum 10 k.m. far from their community. Besides, the participants
classified their health conditions and diseases. According to the classification
they decided where they should go? For
simple
& normal condition they decide to go local chemist & local village
(unqualified) doctor. For medium or failure of local chemist & village
doctor treatment they decide to go upzila govt. hospital or
private
qualified doctor. And for serious case like accident, bleeding delivery
complexity they decide to go district hospital.
The participants said that, traditional healers
isn’t available in their community both indigenous & Bengali muslim
community. Like ‘jondis’ & some other cases they search for
traditional healers.
Moreover, their decisions are manipulated by some
other factors. According to classified physical health conditions they decide
how much money & time they will spend. So, they try to cheap and low
distance health provider.
Besides this, the cultural and social interaction,
language, physical & mental satisfaction also plays a vital role.
Generally, local village doctor came from their own community. He can better
understand & patients also feel comfort to share physical disturbance to
him. Furthermore, the local doctor never prescribes high value medicine. He prescribes
according to patients economic conditions. Sometimes, doctor come patients home
to see patients conditions & give medicine.   
E.     Socio-economic condition
The socio-economic background is responsible
for ‘kala-azar’ & severity of the diseases. Hosing pattern, high density of
habitat, livestock rearing, occupational pattern & low literacy rate made
vulnerable the diseases condition & patients became deceased. 
Occupation
Occupational pattern made them uncertainty
livelihood. Daily based wage is bound themselves to physically fit for labor.
They intentionally feel fear for sickness. So they generally ignored simple
bodily discomfort which made them for fatal diseases. When primary ‘kala-azar’
symptoms appeared they ignored & took general medicine. Other consequences
of ‘kala-azar’ is that fever is less in working time. It has two impacts. One,
the patients didn’t take proper rest for getting cure. Another, I can work why
I should go for treatment. Another, responsibility is bearing family. If have
taken the patients in Upzilla or District hospital then the wages of a day
didn’t earn. If the earning is consider, then never mange time for taking the
patient to seek better treatment. Thus treatments become delay & patients
turn in deceased.
Education
Education has strong relation of health care.
‘Kala-azar’ is happening for unhygienic environment which is suitable for
vector sand fly. If they get education they were aware about sanitation. Most
of the deceased, household heads & other participants have poor education.
They little bit know about ‘kala-azar’. What are the symptoms of this disease,
where they get proper treatment, what are their health rights? If they face
discrimination for seeking ‘kala-azar’ treatment, then what should they do?  
  
Housing Pattern
Housing pattern is perfect for the habitat of
parasites. Only one participant have concrete house and all of them has house
made by soil. They usually used outside wall of living house for making cooking
materials from livestock shits. Generally there is one room for living all
family members. Livestock living house is attached with human living house.
Some cases livestock are rearing in ‘veranda’.
The ratio of using
mosquito net is very poor.          
F.   
Causes of
death
‘Kala-azar’ is the worst disease. This
disease is sufferable & couldn’t identify the general people. So they
didn’t take necessary health care. Most of the households’ head of VL death households said that, ‘kala-azar’ patients
didn’t get proper treatment. Besides this they didn’t know where and how they
got the treatment. As well as general local (vilage medical practioner) doctor;
where they usually went for seeking treatment, they won’t  know about symptoms of ‘kala-azar’. They
treated as genral viral fever or thyphoied. When it continued few months, skin
colour was changed then local people think it may be ‘Jondis’ (hepatytis
b). then patients turn under traditional heller (‘Kobiraj’). Because
there was a belief that  ‘jondis’
couldn’t curable in modern alophathic medicine. The treatment of ‘jondis’

is long term process; it takes 1-2 months.
Why & which delay the ‘kala-azar’ treatment?
Generally, the ‘kala-azar’ affected area was remote in case of communication in
physically as well as culturally. There is no availability of modern medical
system. So, they didn’t get medical checkup like blood, urine or other test.
For this reason, ‘kala-azar’ patients identified in severe stages when spleen
is appear.
Moreover, the treatment of ‘kala-azar’ wasn’t
available neither in all govt. hospital and nor in any non govt. & free
clinic. Only a few specific govt. hospitals are providing ‘kala-azar’
treatment. The specific hospitals are far from the community and the transport
system wasn’t friendly. Furthermore, the medicine of ‘kala-azar’ wasn’t
available in those specific hospitals all the time. No specific permanent
(injection, tablet, saline, etc) medicine and sources of medicine was unknown;
where they could collect or buy. There was a confusion that, some respondent
got the medicine free and some had paid.
Besides, the treatment was long term; it
takes 20 to 30 days. During the treatment patients must be stayed in hospital.
All people are day labor both male & female, especially indigenous
community. So, in hospital there was must stayed an adult family member along
with patients. Though the ‘kala-azar’ treatment and the 3 meals of the patient
were provided free but the other member didn’t get any food or other support.
These also an extra burden for the patients family. For such a long time
patients and other family member couldn’t want to stay hospital for several
reason. Such as-
o  
It has spent an amount of money.
o  
Also reduce gradually daily income, because if
the patients is not earning member but the supporting member who are stayed
with patients are earning member. If a male (outside work-buy food & other
supporting medicine) and female (caring & nursing for patients) (father
& mother) earning member were stay 20-30 days without working, then
economic conditions of the family broken down.
o  
Family distance, a month was staying outside
home, family conditions failed, other dependent family member were staying
family, created unexplainable situations.
o  
Staying hospital was a miserable condition, poor
people didn’t get expected & warm behave from nurses & other supporting
stuffs. Especially indigenous people were faced some difficulty.
o  
Moreover, an injection was painful & suffered
1-2 hour after taking injections, so many patients didn’t completed the course
for fear.
There was a belief that, hospital is a place
where is the last stages of a certain disease. A common explanation about
hospital was found in discussion. Hospital spelling in Bengali as ‘haspatal’;
they divided it in ‘has’=laugh and ‘patal’=death. If a patient
went in ‘haspatal’ he returns home with smiling or come in dead. So,
local people went hospital, when other options of treatment were failed. For
this reason, ‘kala-azar’ patients went hospital in the last stage with other
physical difficulties; Such as- tuberculosis, severe malnutrition, acute
gastroenteritis, spleenic infarction, acute renal failure and atrial septal
defect. Generally, the deceased people had more than
one other complexity with
‘kala-azar’. So, when
they got admitted for seeking ‘kala-azar’ treatment other diseases didn’t treat
parallel.  
G.    Treatment delays (Provider shopping)/ Not
treated?? Why?
Common scenario of ‘kala-azar’ patients was
treatment delay. Because they didn’t go appropriate doctor or place in the
beginning of the diseases. When they went for treatment then the conditions was
too late. Patients already associated other fatal diseases. Then the treatments
become more difficult. For these reason, some patients died in the meanwhile of
the treatment or after treatment.
In FGD, try to find out what is reason for
treatment delay? Answer is that-
In the earlier of ‘kala-azar’ there is no
different between other fevers. So, they didn’t account the symptoms serious.
Most of the people of affected area are day based wage laborer. If a person
till lay on bed they never count as disease or physical discomfort ness. The
primary symptoms of ‘kala-azar’ are irregular fever, cold & cough. This is
simple & normal physical dissatisfaction. It cured by local doctors
prescribe medicine. In case of ‘kala-azar’ by taking these medicines they got
cure. But, after some days fever is coming they take same medicine & got
cured. In the meanwhile they continue their daily work. When the fever wasn’t
cured properly after 2-3 months treatment; then they think the fever is turn
into typhoid. The treatment of typhoid is long and it does continue under local
doctor. It takes another 2-3 months. Then another symptom of ‘kala-azar’ is
being appeared, like change the skin & eye color is change. They think its ‘jondis’.
There is a misconception among the participants is that, ‘jondis’ is not
curable in allopathic medicine. So they try traditional ethno medicine (kobiraj).
The treatment of ‘jondis’ is another long term treatment system. After ‘jondis’
treatment the patients conditions become worst. In the mean time it passed
6-12 months. The people & patients still now recognize the diseases as a
‘kala-azar’. After failure of existing or popular sector treatment they
generally seeking better treatment & went govt. hospital. After checking by
govt. qualified doctor the patients became ‘kala-azar’ patients. In this case,
all govt. hospital has no ‘kala-azar’ treatment facilities. So, go for other
hospital & admitted the patients in hospital for a long time. By this way,
the treatment did delay. There are some points for treatment delay-
§  Lack of awareness about ‘kala-azar’ among the
general community people,
§  The local chemist & local village doctor
have no idea about ‘kala-azar’ symptoms, so they didn’t identified ‘kala-azar’
patients,
§   Unavailability of ‘kala-azar’ treatment in the
specific area. 
H.   
Further Steps: Participants Comments
There are some guide
line and advice get from the FGD. Which will be helpful for further studies.

Prevention

§ 
The ‘kala-azar’ affected village and community is traditionally unhygienic
and people are socially and culturally marginal in context of economic and
education. They are little bit aware of health and awareness. So, govt. and
other organizations will take clean &hygienic campaign in this area once or
twice in a year. Then along with ‘kala-azar’ other diseases will be reduce.

§ 
When people affected in ‘kala-azar’
then the family know about ‘kala-azar’. But other family & people are still
unaware about that. If possible to aware the community people by awareness
building campaign or program.    

Treatment

§  The rate of
deceased in
‘kala-azar’ is high because of treatment
delay. They patients, people & local doctor couldn’t recognize the ‘kala-azar’.
‘Kala-azar’ is sure after diagnosis blood. The blood diagnosis isn’t available
in community level. So, if some blood diagnosis campaign will be operate once
or twice in a year, then the deceased rate may be reduce.

§  To provide special training on ‘kala-azar’ to local doctor that, they
could recognize ‘kala-azar’ patients and send them to appropriate treatment
place.

§  A
standard medicine of ‘kala-azar’ make available for local hospital.

I.    
Conclusion

The principle cause of deceased in a ‘Kala-azar’ is the
improper treatment. Why? Answers are many-
·   
First of all, in the beginning stage patients
didn’t identify as ‘kala-azar’ patients. Because, the symptoms are so much
complicated with other normal or viral diseases.
·   
Belonging or popular local/village physicians
haven’t sufficient knowledge about ‘kala-azar’. If know diagnosis of
‘kala-azar’ patients are not in hand.
·   
When the people confirmed about ‘kala-azar’ then
they didn’t know where and how they get the treatment.
·   
The treatment of ‘kala-azar’ wasn’t available
neither in all govt. hospital and nor in any non govt. & free clinic. Only
a few specific govt. hospitals are providing ‘kala-azar’ treatment.
·   
‘Kala-azar’ affected area is remote in case of
communication in physically as well as culturally in terms of getting
treatment.
·   
No specific permanent (injection, tablet,
saline, etc) medicine and sources of medicine was unknown; where they could
collect or buy.
·   
The treatment was long term; it takes 20 to 30
days.
·   
Finally, treatment has some complexity such as-
Cost, Family income reduced, Family distance, staying hospital was a miserable
situation & some medicine like injection is painful. So, most of the
deceased didn’t completed the course.

Ethno Medicine: An Alternative and Cost -Effective Treatment System MD. Bahauddin Bahar

বাংলাদেশের মত দরিদ্র দেশে রোগব্যধির প্রকোপ অধিক, কিন্তু রোগ নিরাময়ে চিকিৎসা ব্যবস্থা প্রয়োজনের তুলনাই অপ্রতুল। আধুনিক চিকিৎসার যাবতীয় সুবিধা গ্রামঞ্চলে অনুপস্থিত। তাই কেউ কোন ব্যধিতে আক্রান্ত হলে গাছপালার শেকড়, পাতা, ছাল ইত্যাদি থেকে চিকিৎসা করার প্রথা আবহমানকাল ধরেই চলে এসেছে। গাছগাছালির ঔষধি জ্ঞান আমাদের জনগোষ্ঠীর সুপ্রাচীন ঐতিহ্য। এই অভিজ্ঞতা এক নিবিড় মৌলিক প্রক্রিয়ায় এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে সঞ্চারিত হচ্ছে।
    ২০০০ সালের মধ্যে সবার জন্য স্বাস্থ্য নিশ্চিত করা এবং গ্রামীণ জনগোষ্ঠীর কাছে নূন্যতম প্রাথমিক স্বাস্থ্য সেবা পৌছে দেয়া সরকার ঘোষিত স্বাস্থ্য নীতির মূল লক্ষ্য ছিল। এই লক্ষ্যে বিভিন্ন পঞ্চবার্ষিক পরিকল্পনায় স্বাস্থ্যসেবার অবকাঠামোগত উন্নয়নের উদ্যোগ নেয়া হলেও বিগত বছরগুলোতের স্বাস্থ্য পরিস্থিতির আশানুরুপ উন্নয়ন ঘটেনি। আমাদের চিকিৎসা পদ্ধতির একটি সীমাবদ্ধতা হলো স্বাস্থ্যসমস্যার সাথে সম্পর্কিত সামাজিক, সাংস্কৃতিক, মনস্তাত্ত্বিক বিষয়গুলো বিবেচনায় না আনা। অথচ আমাদের সমাজ-সংস্কৃতি, প্রত্যাহিকতা, বিদ্যমান বিশ্বাস, মূল্যাবোধ ও সংস্কারসমূহ বিবেচনা করা হলে এরা রোগনির্ণয় ও চিকিৎসা কার্যক্রমে তাৎপর্যপূর্ণ ভূমিকা রাখতে সক্ষম।
    আমাদের গ্রামীণ সমাজে বিচিত্র রকমের চিকিৎসা পদ্ধতি প্রচলিত আছে। গ্রামের সহজ সরল মানুষ তাদের রোগ মুক্তির ক্ষেত্রে লোকায়ত জ্ঞানের উপর নির্ভর করে। তারা মনে করে রোগব্যাধি জীবনের একটি অংশ এবং অনেক রোগকে তারা রোগ বলে মনে করেনা। আধুনিক চিকিৎসা গ্রহণেও রয়েছে তাদের অনীহা। তাছাড়া আমাদের দেশের আধুনিক চিকিৎসা কাঠামো বিপুল জনগোষ্ঠীর জন্য পর্যাপ্ত নয়। তারা রোগ ব্যাধিতে প্রথমেই পরিবারের কারো পরামর্শ নেয়। গ্রামের কোন অসুস্থ মানুষ; তাদের নাগালে থাকা বিচিত্র চিকিৎসার ধরণ থেকে কোনটি বেছে নেবে তা অনেকগুলো শর্তের উপর নির্ভর করে। যেমন: তাদের সামাজিক অবস্থান, ঐ চিকিৎসার ব্যাপারে তাদের আস্থা, মূল্যবোধ, রোগের কারণ সম্পর্কিত ব্যাখ্যা, ধর্মীয় অবস্থান, সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য ইত্যাদি।
গ্রামবাসীর স্বাস্থ্য সচেতনতা:
    স্বাস্থ্য সংক্রান্ত বিষয়ে গ্রামের জনগোষ্ঠী মোটেও যত্নশীল নয়। অসচেতনতা এবং আরো বিভিন্ন বাস্তবতার কারণে তারা পরিস্কার পরিচ্ছন্ন জীবন যাপন করতে পারে না। নলকূপ থাকলেও রান্নার কাজে পুকুরের পানি ব্যবহার করে। একই পানিতে তারা গোসল, গো-গোসল, গরুর জন্য ঘাস পরিস্কার, নানা ধরণের ধোয়াধুয়ি ইত্যাদি করে থাকে। খুব কম বাড়িতেই স্বাস্থ্যসম্মত টয়লেট দেখা যায়। অধিকাংশ মানুষ জঙ্গল বা খালে-বিলে মলত্যাগ করে থাকে এবং শিশুরা যেখানে সেখানে মলত্যাগ করে। মলত্যাগের পর খুব কম ক্ষেত্রেই দেখা যায় যে, তারা সাবান বা ছাই ব্যবহার করে। বাড়ির আশেপাশের জঙ্গল থাকে অপরিচ্ছন্ন। ফলে মশামাছির উপদ্রব চোখে পড়ে। তারা স্বাস্থ্য সম্পর্কে মোটেও চিন্তিত নয়। বরং রোগব্যাধিকে জীবনের একটি অনিবার্য অংশ মনে করে।
প্রধান প্রধান রোগব্যাধি ও স্বাস্থ্য সমস্যাঃ
    অশিক্ষা, দারিদ্র্য, স্বাস্থ্যবিষয়ে অসচেতনতা ইত্যাদি কারণে গ্রামের লোকদের মাঝে রোগব্যাথি লেগেই থাকে। গ্রামবাসীও রোগব্যাধিকে ততোটা গুরুত্ব দেয় না। এখানে সচরাচর যে সকল রোগব্যাধি ও স্বাস্থ্যসমস্যা দেখা দেয় সেগুলোর মধ্যে অপুষ্টি, কৃমি, সর্দিকাশি, আমাশয়, জ্বর, টাইফয়েড, ম্যালেরিয়া, কফ, খাজলী-চুলকানি, বাত, দাদ, মেছতা, রাতকানা, অনিয়মিত ও অতিরিক্ত ঋতুস্রাব, গর্ভকালীন সমস্যা, যৌন সমস্যা ইত্যাদি উল্লেখযোগ্য। প্রতিরোধমূলক টীকা গ্রহণে তাদের আগ্রহ নেই বা বিষয়টি তারা জানে না বললেই চলে। কিছু স্বাস্থ্যসমস্যা যেমন পুষ্টিহীনতা, জ্বর, সর্দিকাশি, গর্ভকালীন সমস্যাকে গ্রামবাসী কোন ধরনের রোগ রোগ মনে করে না। মেলোনী, আজিজ, সরকারও (১৯৮১) অনুরূপ একটি অভিজ্ঞতার কথা লিখেছেন। সেখানে গর্ভাবস্থাকে ভাবা হয় শরীরের একটি স্বাভাবিক প্রক্রিয়া। এ সমস্ত ক্ষেত্রে তারা খুব বেশী অসুবিধার সম্মুখীন না হলে চিকিৎসা ছাড়াই দিন কাটায়। অবস্থা সহ্যসীমা অতিক্রম করলে প্রথমত তারা হোম থেরাপি (Home Therapy) নেয় অর্থাৎ বয়স্কদের দারস্থ হয়। মা, দাদা, দাদির পরামর্শ নিয়ে বাড়ির আশেপাশের জঙ্গল থেকে লতাপাতা সংগ্রহ করে চিকিৎসা করে। এতে না সারলে কবিরাজের শরণাপন্ন হয়(আলাউদ্দীন,২০০৩)।
রোগব্যাধি ও স্বাস্থ্য সমস্যা একটি সার্বজনীন বিষয়। কেউ এটি থেকে দূরে থাকতে পারে না। ছোট বড় সকলেই রোগব্যাধিতে ভোগে। রোগব্যাধি কেবলই একটি শরীরবৃত্তীয় বিষয় নয়, এর সাথে পরিবেশ ও সংস্কৃতির যোগসূত্র রয়েছে। চিকিৎসা নৃবিজ্ঞান স্বাস্থ্যসমস্যার সরূপ উন্মোচনে তাই সংস্কৃতি ও পরিবেশকে পৃথক করে দেখে না। ইভান উলফারস (১৯৮৯) উল্লেখ করেন শ্রীলংকায় লোকায়ত এবং আধুনিক উভয় চিকিৎসা পদ্ধতি সহজলভ্য। তা সত্ত্বেও মানুষ চিকিৎসা নির্ধারণের ক্ষেত্রে যে বিষয়গুলো বিবেচনা করে তা হল সহজপ্রাপ্যতা, ব্যয়, চিকিৎসকের সুনাম, আত্মীয়স্বজনের পরামর্শ ইত্যাদি। গ্রামাঞ্চলে এ সকল বিষয়ের বিবেচনায় লোকজন স্থানীয় চিকিৎসার প্রতি বেশী ঝুঁকে থাকে।
বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা (WHO) এর জরীপ অনুসারে এখনও বিশ্বের মোট জনসংখ্যার ৭৫-৮০% লোক ঐতিহ্যবাহী গুল্ম লতা ও ভেষজ ওষুধের উপর নির্ভর করে। জরীপে আরো দেখা গেছে ৭০ ভাগ লোক আধুনিক চিকিৎসা সেবা থেকে বঞ্চিত। এই ঐতিহ্যবাহী চিকিৎসা স্মরণাতীতকালে থেকেই পৃথিবীতে চলে আসছে। সাধারণত মুসলিম বিশ্বে “ইউনানানী” চিকিৎসা বেশি চর্চা করা হয় এবং সনাতন হিন্দু সমাজে আর্য়ুবেদিক চিকিৎসা পদ্ধতির চর্চা করা হয়।
    আশার কথা হল যে, বর্তমানে ঐতিহ্যবাহী চিকিৎসা সম্পর্কে নতুন করে ভাবা হচ্ছে। কিন্তু দুঃখের বিষয় যে, প্রকৃতিতে বেশি মাত্রায় কীটনাশক ও বালাইনাশকের ব্যবহার বাস্তুতন্ত্রকে ক্ষতিগ্রস্থ করছে এতে করে বাস্তুতন্ত্র ধ্বংসের সম্মুখীন হচ্ছে। যার ফলে গাছপালা, লতা, গুল্ম কমে যাওয়ায় কবিরাজ, স্থানীয় চিকিৎসকদের ভূমিকা ও কমে যাচ্ছে।
যোগাযোগ বা মিথস্ক্রিয়ার সমস্যা:
    সহজ সরল গ্রামবাসী শহরের শিক্ষিত ডাক্তার এর কাছে যেতে সংকোচ বোধ করে। কারণ ডাক্তারের সাথে তাদের আর্থিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক দূরত্ব। এছাড়া ডাক্তারের ফি দিয়ে চিকিৎসা নেয়া তাদের অনেকের পক্ষেই সম্ভব নয়। সরকারি হাসপাতাল গ্রাম হতে দূর বলে সেখানে যাওয়া হয়না। বিধায় তারা এলাকার চিকিৎসকদের শরণাপন্ন হয়। সাধারণত গ্রামের সকল মানুষ লোকজ চিকিৎসা সম্পর্কে জ্ঞান রাখে। এমন কারো সাথে আমার কথা হয়নি যে কিনা কখনই লোকজ চিকিৎসা নেয়নি (আলাউদ্দীন,২০০৩)। তথ্য দাতাদের মধ্য দারিদ্ররাই এ চিকিৎসা বেশি নিয়ে থাকে।
    রোগব্যধি সকলের হলেও মহিলারা তাদের রোগের কথা কম জানাতে চায়। এমনকি তাদের স্বামীর কাছ পর্যন্ত গোপন রাখে। ফলে চিকিৎসকের কাছে তাদের যাওয়া কম হয়ে থাকে। বাড়ীর বয়স্ক মহিলাদের পরামর্শ নিয়েই তারা রোগ সারাতে চেষ্টা করে। না সারলে, স্বামী বা পিতার সাথে চিকিৎসকের কাছে গেলেও সমস্যার কথা চিকিৎসকের কাছে বলতে পারে না। ছোট ছেলে মেয়েদের সমস্যাও পিতা বা বড় ভাই চিকিৎসকদের জানান। এ সকল ক্ষেত্রে চিকিৎসক কেবল পুরুষদের সাথেই সরাসরি কথা বলে চিকিৎসা সেবা প্রদান করেন। বাকিদের ব্যাপারে অনুমান নির্ভর চিকিৎসা দিয়ে থাকেন।
গ্রামবাসী অনেকাংশেই নিজের চিকিৎসা নিজেরাই করতে চায়। কিন্তু নিজে সমর্থ না হলে শেষে কবিরাজদের এর শরণাপন্ন হয়। আর্থিক অনটনের কারণে তারা চিকিৎসক এর কাছে যেতে চায় না। কিন্তু রোগব্যাধি তাদেরকে শেষ পর্যন্ত চিকিৎসকদের দারস্ত করে। চিকিৎসা সেবা বা পরামর্শের জন্য তাদেরকে কিছু অর্থও দিতে হয়। আর্থিক লেনদেন রোগ এবং রোগীর অবস্থা অনুযায়ী হয়ে থাকে। কঠিন রোগও রোগী মোটামুটি অবস্থাসম্পন্ন হলে চিকিৎসক যে পরিমান অর্থ দাবী করেন গরীব ও সাধারণ রোগের জন্য ততোটা নেয়া হয়না। রোগী ও চিকিৎসক পূর্ব পরিচিত বলে বাকিতেই চিকিৎসা সম্পন্ন হয়। মোটকথা চিকিৎসক ও রোগীদের নিবিড় সম্পর্কের কারণে লোকজ চিকিৎসার ক্ষেত্রে আর্থিক লেনদেনে কড়াকড়ি খুব একটা হয় না।
ঞযব ঝঃধঃঁং ড়ভ যবৎনধষ সবফরপরহবং রহ ইধহমষধফবংয
বাংলাদেশের গুল্ম, লতা, পাতার ব্যবহার এবং বিভিন্ন অসুখ-বিসুখে আয়ুর্বেদিক, ইউনানী ও অন্যান্য স্থানীয় চিকিৎসা পদ্ধতি অনেক পূর্বে থেকে চর্চা করা হচ্ছে। অধিকাংশ গ্রামের মানুষ এখন এসব চিকিৎসার উপর নির্ভরশীল।
    বাংলাদেশে অনেক কবিরাজ ও আর্য়ুবেদিক ডাক্তার রয়েছে। কিন্তু, মাত্র ৪৯৫৫ জন লোকের জন্য একজন স্নাতক ডাক্তার রয়েছে বাংলাদেশে।
(Bangladesh
Bureau of Statistics)
Zuberi, M. I.: Indigenous Medicinal Plant Use,
Sustainability and Biodiversity: Learning from the Grameen Bank Experince.
)
    বাংলাদেশের এসব ঐতিহ্যবাহী চিকিৎসা ব্যবস্থায় দুই ধরণের লোক প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে জড়িত একটি শ্রেনী হলো যারা বিভিন্ন প্রতিষ্ঠান থেকে প্রশিক্ষন প্রাপ্ত, আরেক শ্রেণী হলো যারা Informal Way -তে শিক্ষা লাভ করে। যেমন:
* যারা দীর্ঘদিন যাবৎ কোন বিষয়ে চিকিৎসা লাভ করে
* যেসব মহিলা যাদের অনেক সন্তান রয়েছে। যেমন: গ্রামের ধাত্রী।
* ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের সদস্য।
এসব লোক যেভাবে ডিগ্রি অর্জন করে তাহল-
* উত্তরাধীকার সূত্রে
* গুরুর নিকট থেকে
* নিজের চেষ্টায়
গ্রাম বাংলায় যেসব চিকিৎসা পদ্ধতি সচরাচর দেখা যায় তাহল-
    কবিরাজি চিকিৎসা
    ফকিরের চিকিৎসা
    মৌলভীদের তাবিজ ও পানি পড়া
    ওঝাঁর ঝাড়ফুক
    হাঁড়-ভাঙ্গা জোড়া লাগানো। ঐতিহ্যবাহী হাড় বিশেষজ্ঞ
    বিষনাশক বিশেষজ্ঞ, সাপের বিষ, কুকুরের কামড় প্রভৃতির চিকিৎসা
সুবিধা
ক্স    একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠী বা সম্প্রদায় থেকে প্রাপ্ত।
ক্স    সাপ্তাহিক কিস্তির মাধ্যমে এটি পরিশোধ করা সম্ভব।
ক্স    তারা যখন আয় করবে তখন পরিশোধ করবে। যেমন: ধান উঠলে চিকিৎসকের টাকা দেওয়া যায়।
ক্স    রোগ নিরাময় না হলে; পরবর্তী চিকিৎসার সুবিধাও পাওয়া যায়।
ব্যবহারকারী, চর্চাকারী আর্থ-সামাজিক বৈশিষ্ট্য:
(Socio Economic Characteristics of the Users,
Practitioner)
t

মুন্সিগঞ্জ, টাঙ্গাইল এবং মৌলভীবাজারের এগারোটি থানায়
Ethno-medicine
users
গবেষণা করা হয়
রোগীরা সব ধরণের বয়সের হয়ে থাকে। কিন্তু, রোগীদের গড় বয়স ২৬-৩৫ বছরের মধ্যে। ধর্মীয় বিচারে, মোট গবেষিত জনগোষ্ঠীর ৮৮ শতাংশ মুসলিম, ৬ শতাংশ হিন্দু এবং বাকী ৬ শতাংশ অন্যান্য ধর্মের। এই ৬ শতাংশের সকলের মৌলভীবাজারের প্রান্তিক আদিবাসী জনগোষ্ঠী। যাদের বিভিন্ন ধরণের বিনিময় যোগ্য ধর্মীয় মতাদর্শ রয়েছে। যাদেরকে স্বনামী
(Sanamhi) বলে। বেশিরভাগ পুরুষরা ব্যবসায়ী এবং ছাত্র। অন্যান্যরা কৃষি, রিকশা ও ভ্যান চালক। এছাড়াও কিছু ছিল বেকার। ব্যবহারকারীদের গড় আয় ৫০০০-৬০০০ টাকা এবং সর্বোচ্চ আয় ১২,০০০ টাকা। যে সমস্ত পুরুষদের কোন আয় ছিল না তারা হয় বেকার নতুবা ছাত্র। কিন্তু, একটা বিষয় নিশ্চিত তারা অর্থনৈতিকভাবে স্বাবলম্বী ছিল না।
    অন্যদিকে এক চতুর্থাংশ নিরক্ষর। যাই হোক ৩৭.২% উচ্চ মাধ্যমিক শিক্ষা ছিল। একজন ছিল এম.এ পাশ। ৫২.৩% অবিবাহিত এবং বাকীরা বিবাহিত। নারী ব্যবহারকারী বেশিরভাগ বিবাহিত। ৯৩ শতাংশ নিরক্ষর এবং গৃহিনী।
(Hassan
S, 2003, Ethno-Medicine in Bangladesh
)
লোক চিকিৎসকদের সামাজিক মর্যাদা:
    গবেষণাধীন গ্রামের পাঁচ জন চিকিৎসকের মধ্যে দুইজন কবিরাজী চিকিৎসা ও বাকি তিনজন কবিরাজী ও এলোপ্যাথিক উভয় চিকিৎসার সাথে জড়িত। একজন ম্যাট্রিক পাস করেছেন বাকীরা অষ্টম/নবম শ্রেনী পর্যন্ত পড়ছেন। তারা ১০/১৫ বৎসর ধরে চিকিৎসার সাথে জড়িত বলে একটু আকার ইঙ্গিতে ডায়াগনষ্টিক করতে পারেন। যুগ যুগ ধরে গ্রামে চর্চা হয় বলে তারা কবিরাজী চিকিৎসাকে রপ্ত করেছেন বেশি করে। তারা বিভিন্ন বই, সাময়িকী পড়ে নিজেদের পেশাগত জ্ঞানের চর্চাকে শাণিত রাখতে সচেষ্ট। গ্রামে যে সকল চিকিৎসক রয়েছেন তারা সকলেই মোটামুটি সম্ভ্রান্ত পরিবারের সদস্য, কবিরাজী পেশার সাথে বংশ পরম্পরায় জড়িত।
গ্রামবাসী তাদেরকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা ও সম্মান করে। গ্রামের বিভিন্ন সালিশে তাদেরকে ডাকা হয়। চিকিৎসা ছাড়াও অন্যান্য বিষয়ে লোকজন পরামর্শ নেওয়ার জন্য তাদের শরণাপন্ন হয়। তাছাড়া খুব বেশী পড়াশুনা না করলেও গ্রামবাসীর কাছে তারা শিক্ষিতজন বলে পরিচিত। তারা এই চিকিসকদের কাছ থেকে দেশের নানান খোজখবর নিয়ে যাক। লোকজন তাদের সম্মানের চোখে দেখে এবং যে কোন বিষয়ে তাদের পরামর্শকে উত্তম বলে মনে করে। তাদের আর্থিক অবস্থা মোটামুটি ভালো। তারা বিপদে আপদে গ্রামবাসীকে আর্থিক সহযোগিতা করে এবং ঋণ দিয়ে থাকেন।

লোকজ চিকিৎসাঃ অগ্রাধিকার কেন?
    গ্রামে এলোপ্যাথি, হোমিওপ্যাথি, পানিপড়া ও কবিরাজী চিকিৎসা প্রচলিত। এগুলোর মধ্যে কবিরাজী পদ্ধতি সবচেয়ে বেশী প্রচলিত। যারা গাছপালা, লতা পাতার মাধ্যমে চিকিৎসা করে থাকেন তাদের গ্রামবাসী কবিরাজ বলে থাকেন। গ্রামবাসী রোগব্যাধিতে প্রথমত নিজেরাই চিকিৎসা নিয়ে থাকে। সুস্থ না হলে তারা কবিরাজের শরণাপন্ন হয়। আগে প্রায় সকল রোগের ক্ষেত্রেই গ্রামের মানুষ কবিরাজ এর শরণাপন্ন হতেন কিন্তু বর্তমান বড় বড় রোগব্যাধি হলে তারা হাসপাতালে যান। বিশেষ ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম হলেও অধিকাংশ গ্রামবাসীই ঐতিহ্যবাহী চিকিৎসা পদ্ধতি হিসাবে লোকজ চিকিৎসাই বেছে নেয়। কারণ তারা এ পদ্ধতিতে চিকিসা নিতে স্বাচ্ছন্দ্য অনুভব করেন। এর পেছনে অনেকগুলো যৌক্তিক কারণ রয়েছে। যেমন, এ পদ্ধতি তাদের সংস্কৃতির সাথে মিশে আছে। যুগ যুগ ধরে তাদের পূর্ব পুরুষেরা এর মধ্য দিয়ে রোগব্যাধিমুক্ত জীবন যাপন করেছে। তাছাড়া অতি অল্প কিংবা কখনো কখনো বিনা খরচে এই সেবা মিলে বলেও গ্রামের মানুষ এই চিকিৎসার প্রতি আগ্রহী। এই চিকিৎসার পক্ষে মানুষের ধর্মীয় মূল্যবোধ ও কাজ করে। যেমন, মুসলমানরা বিশ্বাস করে যে, হযরত আদম (আ:) কে সৃষ্টির পর আল্লাহ প্রকৃতির গাছ পালা ইত্যাদির গুণাবলি তাকে জানিয়েছেন। আবার হযরত সোলায়মান (আ.) কে গাছপালা নিজ থেকেই ডেকে নিজেদের নামও ঔষধিগুণ জানাত। অপর দিকে হিন্দু ধর্মাবলম্বীরা বিশ্বাস করে তাদের চারটি ধর্ম গ্রন্থের একটিতে (অথর্ব বেদে) মনীষীগণ তাদের অভিজ্ঞতা থেকে গাছপালার ঔষধি গুণাবলীর কথা উল্লেখ করেছেন। ধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে এর একটি যোগসূত্র রয়েছে বলে সহজ সরল ও ধার্মিক গ্রামবাসী বলে মনে করে। এছাড়া বাড়ির আশে পাশে পাওয়া যায় বলে এ সকল উদ্ভিদের দ্রব্যগুণ সম্পর্কে গ্রামবাসী অবহিত। অতি সহজে নিজ থেকেই রোগ প্রতিকারে এগুলো ব্যবহার করতে পারে বলে ছোটবেলা থেকে এ চিকিৎসা পদ্ধতির প্রতি একটি বিশেষ ভালবাসা গড়ে উঠে। আরও একটি বিষয়, গ্রামের মানুষ বিশ্বাস করে যে, গাছ-গাছালি অত্যন্ত নির্ভেজাল এবং বহুবিধ গুণাবলী ছাড়াও  এর কোন ধরনের পার্শ্বপ্রতিক্রিয়া নেই। অপর দিকে বাজারে যে সকল ঔষুধ পাওয়া যায় সেগুলো নির্ভেজাল তো নয়ই; বরং দামী এবং পার্শ্ব প্রতিক্রিয়া সম্পন্ন।
    গ্রামে লোকজ বা কবিরাজী চিকিৎসাকে অগ্রাধিকার বিবেচনা করার যে কারণগুলো উপরে বর্ণিত হল তাকে একটু সুত্রায়িত করে দেখা যাক।
     বিভিন্ন ধরণের মূল্যবোধ, বিশ্বাস, সংস্কারের কারণে তারা গাছপালা লতাপাতাকে ঔষধ হিসেবে ব্যবহার করে। আধুনিক চিকিৎসার অভাব ও অজ্ঞতার কারণেও মানুষ রোগব্যাধিতে লোকজ চিকিৎসা গ্রহণ করে।
     সরকারী ডাক্তারের অপ্রতুলতা এবং ডাক্তারের সাথে মিথস্ক্রিয়ার সমস্যা গ্রামবাসীদেরকে হাসপাতালের আধুনিক চিকিৎসা থেকে সরিয়ে রাখে। দারিদ্র এবং রাহা খরচের আশঙ্কাও আধুনিক চিকিৎসা থেকে সরে থাকার একটি কারণ।
     সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের কারণে গ্রামবাসী লোকায়ত জ্ঞানকে বেশি মূল্য দেয়। লোকজ চিকিৎসার উপাদানগুলো তার বিবেচনায় পরিবেশ থেকেই গৃহীত। তাই গ্রামের লোকজন চিকিৎসার ক্ষেত্রে লোকজ প্রণালীর কাছে বেশী আশ্বস্ত বোধ করে।
 উপসংহার ও পরামর্শ:
    বাংলাদেশের জনসংখ্যার একটি বড় অংশ তাদের আর্থিক অস্বচ্ছলতার কারণে এ্যালোপ্যাথিক চিকিৎসা গ্রহণ করতে পারে না। বিকল্প হিসেবে লোক চিকিৎসা গ্রহণ করে। যাই হোক বর্তমানে ডাক্তার এবং রোগীদের কাছে লোকজ ঔষধের গ্রহণযোগ্যতা বৃদ্ধি পাচ্ছে। সমাজে বিভিন্ন ধরণের শিক্ষার প্রচলন বাড়ছে। উদাহরণ: বর্তমানে সকল সরকারি হাসপাতালে একজন করে আর্য়ুবেদী চিকিৎসক নিয়োগ করা হচ্ছে। অন্যদিকে বেশিরভাগ রোগীরা এ্যালোপ্যাথিক ঔষধের পার্শ্ব প্রতিক্রিয়া সম্পর্কে সচেতন হচ্ছে। পাশাপাশি এ্যালোপ্যাথিক ঔষধ অনেক ব্যয়বহুল। মানুষ এমন একটি বিকল্প খুঁজছে যা তাদের সীমার মধ্যে এবং কোন পার্শ্ব প্রতিক্রিয়া নেই। (মুহাম্মদ আলাউদ্দীন, লোকজ চিকিৎসা ঃ একটি নৃবৈজ্ঞানিক সমীক্ষা )

উৎস সমূহঃ
মুহাম্মদ আলাউদ্দীন, লোকজ চিকিৎসা ঃ একটি নৃবৈজ্ঞানিক সমীক্ষা, তৃণমূল উদ্যোগ: ৪র্থ বর্ষ, ১ম সংখ্যা, পৃষ্ঠা: ১০৯-১১৫, জুলাই ২০০৩।

Hassan S, 2003, Ethno-Medicine in
Bangladesh
.
Right: A Journal for Development and Research Activists. Published by National
Policy Advocacy Cell, Samata, Vol. No.4, September 2003.
Begum N., Haq M.F. and Nader K.; Medicinal Plants for the Survival of
Rural People. in Indigenous Knowledge Development In Bangladesh- Present and
Future edited by Paul Sillitoe, The University Press Limited, 2004.
Zuberi, M. I.: Indigenous Medicinal
Plant Use, Sustainability and Biodiversity: Learning from the Grameen Bank
Experince.
In Indigenous Knowledge
Development In Bangladesh- Present and Future edited by Paul Sillitoe, The
University Press Limited, 2004.

উৎপাদন ব্যবস্থা এবং ধর্মীয় উৎসব ও আচার-অনুষ্ঠান

ধর্ম একটি মৌলিক ও সার্বজনীন মানবীয় প্রতিষ্ঠান। ধর্মের অস্তিত্ত্ব নেই অথবা ছিল না এমন কোন মানব সমাজের কথা সমাজবিজ্ঞানী বা নৃবিজ্ঞানীদের জানা নেই। নৃবিজ্ঞানী মার্ডক বলেন সব সমাজেই কোন না কোন পন্থায় অতি প্রাকৃত শক্তিকে তোষামদ করে এবং নানা ধর্মীয় অনুষ্ঠানাদি পালন করে। প্রতিটি সমাজেই জন্ম, আত্মা, মৃত্যু, মৃতের অন্তোষ্টিক্রিয়া,মৃত্যু পরবর্তী জীবন ইত্যাদিকে ঘিরে রয়েছে অসংখ্য আচার-বিশ্বাস ধ্যান ধারনা। এসব বিশ্বাস এবং তৎ সংশ্লিষ্ট আচার-অনুষ্ঠানকেই ধর্ম নামে আখ্যা দেওয়া হয়। উনবিংশ শতাব্দীতে টেইলরসহ কতিপয় নৃবিজ্ঞানী ধর্মের উৎপত্তি এবং বিবর্তনের ব্যাখ্যা দিতে চেষ্টা করেন। কিন্তু, আধুনিক নৃবিজ্ঞানীরা ধর্মের সংজ্ঞা ও উৎপত্তির বিষয়ে তেমন আগ্রহ না দেখিয়ে ধর্মের সামাজিক ভূমিকা বা কাজের ওপর গুরুত্বারোপ করেন। ধর্ম কি কি কাজ করার মাধ্যমে সমাজে তার অস্তিত্ত্ব বজায় রেখেছে সেটাই হচ্ছে আধুনিক নৃবিজ্ঞানীদের চিন্তা ও গবেষণার বিষয়।
“ক্রিটিক অফ হেগেল’স ফিলসফি অফ রাইট” এর (১৯৪৩) ভূমিকায় মার্ক্স লেখেন প্রয়োজন হচ্ছে সেই মনুষ্যাবস্থা এবং সম্পর্কাদির বিশ্লেষণ যেটি এটিকে মানবজাতির জন্য অপরিহার্য করে তোলে। ধর্ম হচ্ছে মানুষের খুঁতপূর্ণ আত্ম-উপলব্ধির একটি বহিঃপ্রকাশ, এই মানুষটি বিমূর্ত ব্যক্তিরূপী মানুষ নয় বরং সামাজিক মানুষ, অর্থাৎ যূথবদ্ধ অর্থে মানব সমষ্টি। রেহনুমা আহমেদ ও মানস চৌধুরী- নৃবিজ্ঞানের প্রথম পাঠ, সমাজ ও সংস্কৃতি, অধ্যায় নয়, পৃষ্ঠা-২৭৫।
“অন দ্যা জিউইশ কোয়েসচেন-এ (১৮৪৪) মাক্স তার বিশ্বাস পূর্ণব্যাক্ত করেন যে, উৎপাদন ব্যবস্থার অযৌক্তিকতাগুলোকে অচ্ছাদিত করা বাদে ধর্মের ধূম্রজালের আর কোন ক্রিয়াকর্ম নেই। মার্ক্স যদিও ধর্মের প্রতি বিদ্বেষী ছিলেন তা সত্ত্বেও তিনি মনে করতেন ধর্মীয় বিশ্বাস
বাস্তবিক যন্ত্রনার প্রতি একটি প্রতিরোধ ইঙ্গিত করে এবং এটি আরো ভাল জগতের প্রতি ইতিবাচক অনুপ্রেরণা যোগায়। রেহনুমা আহমেদ ও মানস চৌধুরী- নৃবিজ্ঞানের প্রথম পাঠ- সমাজ ও সংস্কৃতি, অধ্যায় নয়, পৃষ্ঠা-২৭৪।
‘ডুর্খেইম বলেন, ধর্মীয় বিশ্বাস হচ্ছে এক অর্থে খোদ সমাজের রূপক। ধর্মের মত সর্বব্যপৃত একটি প্রতিষ্ঠানের ভিত্তি ‘বভ্রান্তি’ কিংবা ‘মায়া’ হতে পারে, তিনি এটি মানতে রাজি ছিলেন না।’ ডুর্খেইমের মত দার্শনিক উইলিয়াম জেমসও মনে করে যে, সবচাইতে বর্বর এবং উদ্ভট ধর্মীয় আচার কিংবা পুরানের ভিত্তি কোন না কোন মনুষ্য চাহিদা, কিংবা জীবনের কোন একটি দিক। এটি ব্যক্তিক কিংবা সামাজিক হতে পারে। রেহনুমা আহমেদ ও মানস চৌধরী-নৃবিজ্ঞানের প্রথম পাঠ, সমাজ ও সংস্কৃতি, অধ্যায় নয়, পৃষ্ঠা-২৭৫-২৭৬।
ধর্মীয় আচার অনুষ্ঠান হচ্ছে সামাজিক দলের কর্তৃত্ত্বব্যক্ত করনের সর্বোপযুক্ত সময়। ডুর্খেইম বলেন, সামাজিক চাপ ব্যক্ত করা হয় আধ্যাত্মিক উপায়ে। এটি সম্ভব কারন আচারানুষ্ঠানের সময়, যখন বহু মানুষ উপস্থিত থাকেন, একটি উচ্চকিত অনুভূতিমূলক অবস্থা তৈরি হয়, যেটি তার ভাষায়, বিকার
(delirium)
কিংবা সমষ্টিগত ফেনানো (collective
effervescence)
|
উপরন্তু, আচার অনুষ্ঠান কেবলমাত্র বিশ্বাসীদের মধ্যকার এবং ঈশ্বরের প্রতি বন্ধনকে শক্তিশালী করে না, এটি সমাজের সদস্যদের সাথে দলের বন্ধনাক ও শক্তিশালী করে। আচার অনুষ্ঠান পালনের মাধ্যমে দল নিজের অস্তিত্বের ব্যাপারে সচেতন হয়। ডুর্খেইম আরো বলেন, দলের মানুষজন সমষ্টিগত বোধ ও ঐতিহ্যের ভিত্তিতে একত্রিত বোধ করেন, তারা সম্মিলিত হন এবং এটি তাদেরকে তাদের নৈতিক ঐক্যের ব্যাপারে সচেতন করে তোলে। গূঢ় অর্থে, ডুর্খেইম ধর্মীয় আচারানুষ্ঠানকে দলেরর অনুভূতি এবং সংহতি প্রকাশের ও সেটিকে পুনরায় পাকাপোক্ত করনের একটি প্রধান বন্দোবস্ত হিসেবে দেখান।রেহনুমা আহমেদ ও মানস চৌধরী-নৃবিজ্ঞানের প্রথম পাঠ, সমাজ ও সংস্কৃতি, অধ্যায় নয়, পৃষ্ঠা-২৭৫-২৭৬।
সুতরাং ধর্ম বুঝতে গেলে কোন সমাজের হাসি, কান্না, আনন্দ, বেদনা অর্থাৎ সেই সমাজবদ্ধ মানুষের দৈনন্দিন জীবন ফুটে ওঠবে। অন্য দিকে ধর্ম উৎপাদন ব্যবস্থার সাথে জড়িত। ধর্মের আচার অনুষ্ঠানের ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয় উৎপাদন কৌশলের ভিন্নতার কারণে। যেমন: মনসা প্রধানত: সাপের দেবী কিন্তু কৃষি প্রধান এলাকায় কৃষকেরা পূজা করে কৃষির দেবী হিসেবে। এছাড়াও এখনো গ্র্যাম্য কৃষি প্রধান অর্থনীতিতে বৃষ্টির জন্য মেঘের কাছে কান্নাকাটি, প্রার্থনা বা পূজা করতে দেখা যায়; কিন্তু, শিল্প প্রধান নগরায়ন এলাকায় বৃষ্টির জন্য মেঘের কাছে প্রার্থনা করতে দেখা যায় না। এভাবে উৎপাদন ব্যবস্থার কারনে ধর্মের আচার অনুষ্ঠান পরিবর্তিত হয়।
ধর্মের রয়েছে নানা রূপ, রয়েছে উঃপত্তিগত ভিন্নতা। ঠিক তেমিন এর পরিবর্তনও ঘটে থাকে। ধর্ম কোন ধ্র“ব বিষয় নয়। সামাজিক মানুষের নানাবিধ অর্জনের সাথে সাথে ধর্মের পরিধি কিংবা আনুষ্ঠানিকতার সংযোজন, বিয়োজন, পরিমার্জন প্রভৃতি সাধিত হচ্ছে। যদি বিবর্তনবাদী নৃবিজ্ঞানীদের কথা বলি তাহলে ধর্ম নিয়ে যারা কাজ করেছেন তাদের মধ্যে এ.বি টাইলরের প্রিমিটিড কালচার (১৯৭১) অন্যতম। তিনি এখানে দেখিয়েছেন কিভাবে ধর্ম অতিপ্রাকৃত শক্তিতে বিশ্বাস থেকে সর্ব প্রান বাদের সৃষ্টি। সকল বিবর্তনবাদীদের মূল কথা কোন সাংস্কৃতিক প্রপঞ্চ নিু অবস্থা থেকে উচ্চ অবস্থায় গমন করে। অন্যদিকে আধুনিক বিবর্তনবাদীদের সাথে একমত পোষণ করে বলতে চাই ধর্মের এইরূপ একমুখী বিবর্তনের পাশাপাশি চর্তুমুখী পরিবর্তন সাধিত হয়। যেমন: ধর্মের নানাবিধ আচার-আচারণ সামাজিক জটিলতার কারণে লোপ পায়। পুজিবাদী অর্থনীতি এবং শিল্প বিপ্লবের ফলে ধর্মের আবেদন কমে যেতে শুরু করেছে। “প্রগতির ধারা যেভাবে ধর্মীয় ভাবনা ও অনুশীলনকে স্থানচ্যুত করেছে এবং যৌক্তিকীকরণ যেভাবে সামাজিক জীবনের সকল ক্ষেত্রে অনুপ্রবেশ করছে এই পরিবর্তন সমূহকে, মার্ক্স, ডুর্খেইম ও ওয়েবার তিনজনাই অতিগুরুত্বপূর্ণ মনে করেন।”রেহনুমা আহমেদ ও মানস চৌধরী-নৃবিজ্ঞানের প্রথম পাঠ, সমাজ ও সংস্কৃতি, অধ্যায় নয়, পৃষ্ঠা-২৭৪।
আমাদের সমাজেও এই পরিবর্তন লক্ষ্যনীয়। আধুনিকীকরণ যৌক্তিক দৃষ্টিভঙ্গি কিংবা প্রাকৃতিক কারণে নানাবিধ ধর্মীয় ও সামাজিক আচার-অনুষ্ঠান আজ বিলুপ্তির পথে। ১০ই মহররমের সেই মাতম কিংবা তাজিয়া সম্মলিত শোক মিছিল পুরান ঢাকায় ছাড়া আর কোথাও দেখা যায় না। তদ্রুপ প্রাকৃতিক কারণে দক্ষিণ বঙ্গে বাৎসরিক যে ঘোড় দৌড় অনুষ্ঠিত হতো। সেটিও প্রায় জাদুঘরের দিকে ধাবমান।
ধর্মীয় নানা আচার-অনুষ্ঠান আস্তে আস্তে পরিবর্তন হতে হতে কিংবা তার জৌলুস কমতে কমতে বিলুপ্ত হয়ে যাচ্ছে আমাদের সংস্কৃতি থেকে। এর জন্য নানাবিধ কারণ বিদ্যমান। ধর্মের প্রতি পক্ষ হিসেবে সবাই বিজ্ঞানকে দায়ী করলেও আধুনিকায়ন, নগরায়ন, শিল্পায়ন, জীবন যাত্রার মানের উন্নতি, সামাজিক জীবনের জটিলতা ও সমান দায়ী। কিন্তু ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের পরিবর্তনের উপর সবচেয়ে বড় আঘাত হানে উৎপাদন ব্যবস্থা। সেটি পরোক্ষভাবে কার্ল মার্ক্সের নানাবিধ কাজের মাধ্যমে উঠে আসে। ধর্মের উৎপত্তির সাথে উৎপাদন ব্যবস্থার ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে। যখন সম্পত্তির ব্যক্তি মালিকানা সৃষ্টি হল সাথে সাথে সৃষ্টি হল পান্ডা, পুরোহিত নামক নতুন একটা শ্রেণী। পুরোহিতরা ধর্মীয় আচার-আচরনের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। ওয়েবার বলেন, ধর্মের ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ হচ্ছে পুরোহিতদের অস্তিত্ত্ব। এরা ধর্মীয় বিশ্বাসের যৌক্তিকীকরনে কেন্দ্রীয় ভূমিকা রাখে। যখন সম্পদের মালিকানার ভিত্তিতে দুটি শ্রেণী সৃষ্টি হল মেহনতকারী ও ভোতাকারী। এই মেহনকারী মানুষের জন্য সৃষ্টি হল ধর্ম। “মার্ক্সের ভাষায় ধর্ম হচ্ছে নিপীড়িত জনগনের আফিম  কিংবা যন্ত্রনা নিবারক।” আফিম খেলে বাঘ বাঘ ঝিমিয়ে থাকবে, মাথা তুলতে পারবে না, তাই কোন দিন সে খাঁচা ভেঙে বেরিয়ে পড়তে পারে এমন দুঃচিন্তার কারণ থাকবে না। বাঘের বেলায় যেরকম ব্যবস্থা মেহনকারী মানুষদের বেলাতেও ঘানিকটা সেই ধরনে ব্যবস্থা গড়ে উঠল। এই ব্যবস্থাটার নাম ধর্ম।”- দেবী প্রসাদ চট্টোপাধ্যায়, যে গল্পের শেষ নেই, পৃষ্টা নং-৫৮। যশোরের ভবদহ  এলাকায় ৬-৭ বছরে আগে জলাবদ্ধতা শুরু হয়। যা তাদের ঐতিহ্যবাহী কৃষি অর্থনীতিকে বিপর্যস্থ করে। সেখানে তাদের নতুন ধরনের উৎপাদন কৌশল গ্রহণ করতে হযত তাদের অস্তিত্ত্বকে টিকিয়ে রাখার জন্য যা তাদের ধর্মীয় আচার-আচরনে প্রভাব ফেলছে।

সুপেয় পানির সংকটে……

বাংলাদেশের কিছু কিছু অঞ্চল তীব্র সুপেয় পানির সংকটে ভূগছে। কিন্তু, দক্ষিণ-পশ্চিম অঞ্চলের সুপেয় পানির সংকট ভিন্ন ধরনের চিত্র তুলে ধরেছে। অতীত থেকেই মিষ্টি পানির প্রবাহের সংকট, ১৯৬০ এর দশকের নির্মিত উপকূলীয় বাঁধ, শুক্ষ মৌসুমে নদীর প্রবাহ হ্রাস, লোনা পানির চিংড়ি চাষ, আর্সেনিক দূষণ, ভূ-গর্ভস্থ জলাধারের স্বল্পতা, ভূমির নিন্মগমন, অস্থায়ী মৌসুমী জলাবদ্ধতা গবেষণা এলাকার সুপেয় পানির উৎসের স্বল্পতার জন্য দায়ী। এই বিষয়গুলোর সাথে জলবায়ু পরিবর্তনের যুক্ততা সুপেয় পানির উৎসের সংকট চরমে পৌঁছিয়েছে। গত সামুদ্রিক জলোচ্ছ্বাস গবেষণা এলাকার অধিকাংশ সুপেয় পানির উৎস নষ্ট করে দেয়।

সুপেয় পানির সংকট গবেষণা এলাকার জনগোষ্ঠীর সমাজ ও সংস্কৃতিতে প্রভাব ফেলছে। তাদের অস্তিত্বের জন্য হুমকি কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। বর্তমান সমস্যার সাথে খাপ-খেয়ে  নেওয়ার চেষ্টার ফলে অভিযোজন কৌশলে পরিবর্তন এসেছে। অভিযোজন কৌশলের পরিবর্তনের সাথে সাথে সমাজ এবং সংস্কৃতির বিভিন্ন উপাদান পরিবর্তন হচ্ছে। বসতি স্থাপন এবং জীবিকাপোর্জণ কৌশলও পরিবর্তন হচ্ছে। পানির সাথে সংশ্লিষ্ট্য পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা এবং পানির ব্যবহারে পরিবর্তন এসেছে। সুপেয় পানির সংকট বৃদ্ধির সাথে সাথে ব্যক্তিক, পারিবারিক এবং সামাজিক উদ্বেগ, উত্তেজনা এবং সম্প্রদায়গত মূল্যবোধেও নানা ধরনের পরিবর্তন এসেছে।

সুপেয় পানির সংকটের সাথে জেন্ডার ওতপ্রোতভাবে জড়িত। নারী এবং মেয়ে শিশুরা সবচেয়ে প্রান্তিক অবস্থানে রয়েছে। তাদের শারীরিক এবং মানষিক সমস্যা বৃদ্ধি পাচ্ছে।

সুপেয় পানির সংকট স্থানীয় প্রতিবেশ এবং উৎপাদন ব্যবস্থায় নেতিবাচক প্রভাব ফেলছে। পরিশেষে, সুপেয় পানি একটি প্রাকৃতিক উপাদান; কিন্তু সাংস্কৃতিক প্রপঞ্চের উপর শক্তিশালী এবং উল্লেখযোগ্য নিয়ন্ত্রন এবং আধিপত্য রয়েছে। সুপেয় পানির সংকট ভাববাদ এবং বস্তুবাদের মধ্যে বিদ্যমান বিতর্ককে চলমান রাখে ।

পানি এবং পানীয় সম্পদ রাষ্ট্রীয় সম্পদ। তাই সুপেয় পানির সমস্যা ক্ষেত্রে বিশেষ করে দক্ষিণ-পশ্চিম উপকূলীয় পানি সমস্যায় বাংলাদেশ সরকার এবং জনগনের আরো বেশী সতর্ক এবং মনযোগ দেওয়া উচিত।
সারসংক্ষেপ

বাংলাদেশের কিছু কিছু অঞ্চল তীব্র সুপেয় পানির সংকটে ভূগছে। কিন্তু, দক্ষিণ-পশ্চিম অঞ্চলের সুপেয় পানির সংকট ভিন্ন ধরনের চিত্র তুলে ধরেছে। অতীত থেকেই মিষ্টি পানির প্রবাহের সংকট, ১৯৬০ এর দশকের নির্মিত উপকূলীয় বাঁধ, শুক্ষ মৌসুমে নদীর প্রবাহ হ্রাস, লোনা পানির চিংড়ি চাষ, আর্সেনিক দূষণ, ভূ-গর্ভস্থ জলাধারের স্বল্পতা, ভূমির নিন্মগমন, অস্থায়ী মৌসুমী জলাবদ্ধতা গবেষণা এলাকার সুপেয় পানির উৎসের স্বল্পতার জন্য দায়ী। এই বিষয়গুলোর সাথে জলবায়ু পরিবর্তনের যুক্ততা সুপেয় পানির উৎসের সংকট চরমে পৌঁছিয়েছে। গত সামুদ্রিক জলোচ্ছ্বাস গবেষণা এলাকার অধিকাংশ সুপেয় পানির উৎস নষ্ট করে দেয়।

সুপেয় পানির সংকট গবেষণা এলাকার জনগোষ্ঠীর সমাজ ও সংস্কৃতিতে প্রভাব ফেলছে। তাদের অস্তিত্বের জন্য হুমকি কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। বর্তমান সমস্যার সাথে খাপ-খেয়ে  নেওয়ার চেষ্টার ফলে অভিযোজন কৌশলে পরিবর্তন এসেছে। অভিযোজন কৌশলের পরিবর্তনের সাথে সাথে সমাজ এবং সংস্কৃতির বিভিন্ন উপাদান পরিবর্তন হচ্ছে। বসতি স্থাপন এবং জীবিকাপোর্জণ কৌশলও পরিবর্তন হচ্ছে। পানির সাথে সংশ্লিষ্ট্য পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা এবং পানির ব্যবহারে পরিবর্তন এসেছে। সুপেয় পানির সংকট বৃদ্ধির সাথে সাথে ব্যক্তিক, পারিবারিক এবং সামাজিক উদ্বেগ, উত্তেজনা এবং সম্প্রদায়গত মূল্যবোধেও নানা ধরনের পরিবর্তন এসেছে।

সুপেয় পানির সংকটের সাথে জেন্ডার ওতপ্রোতভাবে জড়িত। নারী এবং মেয়ে শিশুরা সবচেয়ে প্রান্তিক অবস্থানে রয়েছে। তাদের শারীরিক এবং মানষিক সমস্যা বৃদ্ধি পাচ্ছে।

সুপেয় পানির সংকট স্থানীয় প্রতিবেশ এবং উৎপাদন ব্যবস্থায় নেতিবাচক প্রভাব ফেলছে। পরিশেষে, সুপেয় পানি একটি প্রাকৃতিক উপাদান; কিন্তু সাংস্কৃতিক প্রপঞ্চের উপর শক্তিশালী এবং উল্লেখযোগ্য নিয়ন্ত্রন এবং আধিপত্য রয়েছে। সুপেয় পানির সংকট ভাববাদ এবং বস্তুবাদের মধ্যে বিদ্যমান বিতর্ককে চলমান রাখে ।

পানি এবং পানীয় সম্পদ রাষ্ট্রীয় সম্পদ। তাই সুপেয় পানির সমস্যা ক্ষেত্রে বিশেষ করে দক্ষিণ-পশ্চিম উপকূলীয় পানি সমস্যায় বাংলাদেশ সরকার এবং জনগনের আরো বেশী সতর্ক এবং মনযোগ দেওয়া উচিত।

Development Project and Scarcity of Drinking Water

 

Development is essential for every society. It is a continuous process of progress for better changes, development or evolution. But the discourse of development is quite different from that. When a specific development concept or project implement in a certain geographic region neglected by local ecological or cultural characteristics, then it may react negatively. In the article will try to criticize two development projects through the scarcity of drinking water. One is a coastal embankment project (known as Polder) implemented by East-Pakistan govt. In 1960s (Special focus on Zellekhali, Assasuni, Satkhira District). Another is TRM (Tidal River Management) project in Vabodaha, Jessore district. These two projects had much weakness in policy & implementation level. When a particular project implemented in a particular region by ignoring indigenous voices as well as culture. Then the local ecology gives many negative feedbacks (Marvin Harris,). Scarcity of drinking water is one of that negative feedback. Similarly, to solve or decreasing scarcity of  drinking water, a lot of projects had been taken in Gabura, Satkhira.

But most of them are not sustainable & had much problem with field level implementation. The main problems are participation, communication, ownership, management etc. 
The Scarcity of drinking water impacts on study
people’s culture and society. It creates a serious threat to their existence. They try to cope with the problem and making new adaptation strategy. For this reason their society and cultural element (Livelihood & settlement patterns, etc.) are changing. If we understand & analyze the relation between scarcity of drinking water (natural element) & development project (culture), it will provide guidelines for future action.